Ar yra įrodymų, kad Dievas egzistuoja?

Mūsų pasaulietinės eros metu vis daugiau žmonių sako, kad tikėjimui reikalingas Dievo egzistavimo įrodymas. Dievas egzistuoja giliai religingam žmogui, o tai nereikia įrodyti nei šio asmens, nei Dievo. Ateistui nėra Dievo, ir religiniam žmogui sunku pateikti visą mokslinę informaciją, kad pakeistų savo požiūrį. Vis dėlto ginčas tarp ateistų ir tikinčiųjų vyko jau tūkstančius metų, ir tuo metu sukurta visa įrodymų sistema, palaikanti Dievo egzistavimą ir jo nebuvimą. Kodėl šis ginčas tęsiasi amžinai ir ginčai vyksta ta pačia fiasko? Ar mums apskritai reikalingos šios diskusijos? Pabandykime išsiaiškinti tai.

Praeities teologų klaida yra tai, kad jie bandė įrodyti Aukščiausiosios jėgos buvimą, Aukščiausią Būtį, Pirmąją Priežastį ir tt, remdamiesi šio, materialiojo pasaulio pastebėjimais ir bandė pateikti mokslinius Dievo buvimo įrodymus. Beje, ypač tai padarė krikščionių tradicija, pradedant nuo Tertuljano, Kenterberio Anselmo ir Tomo Akvinijos iki Kanto pabaigos. Viduramžiais filosofija laikoma "teologijos tarnautoju", tačiau teologija naudojo filosofijos kalbą, įrodančią Dievo buvimą. 1078 m. Anselmas iš Kenterberio, kuris dėl kažkokių priežasčių patraukia ne žmones, bet Dievui, veda tokį argumentą, kad Dievui įrodytų jo a priori: žmogaus protuje yra absoliutus tobulumo samprata. Bet jei nėra visiškai tobulo būtybės, realiame pasaulyje nėra, tai tokiu būdu jis nėra visiškai ir visiškai tobulas. Atsiranda prieštaravimas, iš kurio Anselmas daro išvadą, kad Dievas egzistuoja. Nepaisant to, kad daugelis teologų, pagrįstų tokiu a priori įrodymu, neatsako į ateistų kritiką: jei šiame realiame pasaulyje egzistuoja įvairios netobulumo laipsniai, tai nereiškia, kad jame yra visiškai tobulas būtumas.

Puikus scholastikos teologas Tomas Akvinietis bandė išeiti iš šios situacijos, pateikdamas penkis Dievo egzistavimo įrodymus su a posteriori argumentais. Vėlgi, šie argumentai grindžiami šio, materialiojo pasaulio tyrinėjimu. Pirmasis įrodymas yra judėjimas: viskas šitame pasaulyje dėl tam tikrų priežasčių juda. Todėl yra tam tikras nekilnojamasis variklis, tai yra Dievas. Antras argumentas yra absoliutus visų pasekmių priežastis. Nieko sukurta nėra jo priežastis. Taigi, turi būti pagrindinė visko, tai yra, Dievo, priežastis. Trečiasis argumentas yra kosmologinis: kadangi laiko ir objektų egzistuoja laiku (tai yra, kai jie atsirado), tada būna tam tikra nesenstanti esmė, dėl kurios laikas ir daiktai egzistavo laiko ir erdvės, tai yra, Dievo.

Bet, sakydami ateistai, klausydamiesi šių trijų argumentų, čia pateikiama visiškai neįrodyta ir nestebėta prielaida, kad pats Dievas priklauso kitai sekai, o ne jo sudedamoji dalis. Net jei mes manysime, kad egzistuoja subjektas, kuris užbaigia šio pasaulio pagrindinės priežasties kilimo grandinę ir vadinasi Dievu, tai nereiškia, kad šis subjektas yra aprūpintas kitomis savybėmis, kurios yra priskiriamos Dievui: malone, visagalybe, gebėjimas skaityti širdyse, leisti Nuodėmės. Šie trys ontologiniai Dievo egzistavimo įrodymai sukūrė krikščioniškąją teodiciją, skirtą pagrįsti Dievą - materialiojo pasaulio kūrėją dėl to, kad šis pasaulis yra perpildytas. Jei gerasis Dievas sukūrė mūsų pasaulį, tai kodėl šis pasaulis nėra geras? Jei šis pasaulis nėra geras, gal galbūt tai nebuvo Dievas, kuris jį sukūrė?

Ketvirtasis Tomas argumentas yra tobulumo laipsnio įrodymas: yra absoliuti malonė, ir šiame pasaulyje mes stebime jo mažesnes pasireiškimus. Bet blogis nėra malonės trūkumas, iš kur ji kilo? Mes negalime pakviesti visų Dievo ženklų. Ir penktasis argumentas yra įrodymas per tikslingumą: viskas yra sukurta tam tikram tikslui, o šis didžiausias tikslas yra su Dievu.

Filosofas E. Kantas paneigia Dievo buvimo Thomasą Aquinas įrodymą ir iškelia save: kadangi žmogaus širdyje yra reikalai teisingumo, teisingumo, gerumo, tai yra sąvokos, kurios yra beprasmės šiame pasaulyje, nes jos nesuteikia materialinės naudos, taigi šios sąvokos mums yra duodamos iš Kitas pasaulis, kur "nauja žemė ir naujas dangus", kurioje gyvena tiesa. Ši Dievo samprata kaip moralinis reikalavimas, kategoriškas imperatorius, verčia žmones daryti gerus ir neapmokamus veiksmus, yra pagrindinis Dievo buvimo moralinio įrodymo argumentas. Kadangi šiame pasaulyje nėra daugiau nenaudingo reiškinio nei dorybės.