Šventoji karas islame

Džihadas arba šventas karas islamo, nes dauguma žmonių turi aiškų asociacijos ginkluotą kovą. Bet iš tikrųjų, ši sąvoka turi daug platesnę reikšmę. Džihadas - tai ne tik karas už savo tikėjimą į islamą, tai, visų pirma, kova su savimi, su savo ydų ir visuomenės blogybių, pavyzdžiui, socialinę neteisybę, pasitikėjimo ir agresijos trūkumo. Pačią žodis džihadas arabų reiškia "uolumas" - sąvoka, kuri taikoma bet pastangų gyvenime, ty, įveikti. Tik pavojus dėl šių pastangų tikėjimo atveju turėtų būti nukreiptos į karinius veiksmus. Tai toli gražu ne pats išsamiausias apibrėžimas, kuris yra šventas karas islamo ir yra laikomas ne ne musulmonai pagrindinis.

Kai islamo teoretikai suskirstė pasaulį į dvi dalis - Dar Al-Islam (ty vietovė, kurioje islamo plitimą ir valdė musulmonų) ir "Dar Al-Harb (karo sritis, kur pagonys gyvena). Pasak jų teorijos, pirmoji dalis visada turi būti kariauja su antrosios pusės ir islamo kariai neturėtų būti paliaubų daugiau nei 10 metų iš eilės.

Manoma, kad tuo metu, kai Islamas pirmą kartą atėjo ir laimėjo šalininkų ir teritorijos, šventas karas visų pirma buvo kova už sukūrimą ir plitimo nauja religija, bet dalyvauti džihadą musulmonams buvo tiesioginis kelias į dangų. Tačiau mes neturėtume pamiršti, kad iš pradžių Pranašas Mohamedas paragino savo šalininkus ne priversti netikėlius konvertuoti į jų religiją. Jis kalbėjo apie įtikinėjimo galią. Tai buvo tik po to, kai anksti musulmonai pradėjo ataką, šventas karas buvo nubausta kaip gynybos priemonė, o tada - kaip atakos priemones.

Taigi islamo laikotarpį, Šventoji karas islamo dėvėjo gana rami vertę - savęs tobulinimą, kova su savo pačių ydų ir jo sielos išganymą. Ir tik Medina laikotarpį šventas karas tampa karas tikriausią šio žodžio prasme, bet taip pat eina į pareigas tikras musulmonas kategorijas. Per pranašo Mahometo gyvenimo islamo šventoji karas prieš Arabų pagonių ir tie, kurie pasitraukė iš islamo. Tai buvo tik po jo mirties, jis tapo karas su kaimyninėmis valstybėmis.

Nepriklausomai nuo to, ką reiškia tuo metu, kai ši koncepcija dar tik pasirodė, ir dabar, ir ilgą gyvavimo laikotarpį islamo, daugelis musulmonų teoretikai naudojamas džihadą kaip rimtą psichologinį spaudimą musulmonų tikinčiųjų į šventąjį karą. Kad juos džihadą ir, atitinkamai, į islamo plitimą, jie minimi kaip argumentas tų Korano eilutėse, kurie sako, kad džihadas yra reikalingas tam, kad eiti į dangų. Ir ne teisiųjų gyvenimo nepadės musulmonas pasiekti rojų, jei jis vengia šventąjį karą.

Tačiau, atsižvelgiant į svorį priežasčių vieningą teoriją šventąjį karą musulmonų neegzistuoja. Karas prieš tikėjimo priešų, palyginti su išdavikus ir tuos, kurie pažeisti islamo valstybių, taip pat kitų rūšių džihadą. Kiekviename musulmonų šalyje ir beveik kiekvienas teoretikas islamo turi savo aiškinimą šventąjį karą. Tiesą sakant, džihadas yra dažnai atliekama ir vykdo politinį, o ne religinės vaidmenį.

Apibendrinant, yra keletas rūšių šventąjį karą. Visų pirma, tai yra karas su savo trūkumų ir ydų (Jihad širdies); toliau - džihadas kalba, kurios esmė ne iš gero ir draudimas blogio įsakymu. Yra Jihad rankos - iš kaltininko bausmės ir, pagaliau, pats džihadas kardas - kova su netikėlius.

Į šį puikų Jihad yra laikoma šventa karas su savimi. Pagal islamo teoretikų, tuo didesnė džihadas yra daug sunkiau mažas (kovoti su netikėlius). Savišvieta ir savęs tobulinimą - tai yra, pagal daugelį musulmonų teologų, pakeliui į rojų.