Marusya Boguslavka yra pagrindinė Ukrainos tautos minties herojus. Ukrainos literatūra

Dumas yra lyrinės ir epinės ukrainiečių folkloro darbai apie XVI-XVIII a. Kazokų gyvenimo įvykius. Jie buvo atliekami recitative į bandura, lyrą ar kobza aklųjų, klajojančių dainininkų. Tai grynai Ukrainos liaudies literatūros žanras. Pagal savo sklypą ir stilius jie yra artimi vergų verkti.

Iš žmonių lūpų į kolekcijų puslapius

XVI a. Lyrinės ir epinės kūriniai negyveno iki mūsų laiko, kai kuriuose šaltiniuose tik minima apie jų egzistavimą. Faktas yra tas, kad dainų tekstai buvo perduodami žodžiu, ir jie nebuvo įrašyti iki XVII a. Žinoma, buvo tos dešimtys tos pačios minties variantų, nes kiekvienas atlikėjas pakeitė tekstą savo būdu, pridėjo kažką ir pašalino kažką. Ačiū tokiems liaudies meno kolekcionieriams kaip Nikolajus Tsertelevas, Panteleimonas Kulishas, Nikolajus Maksimovičius, Ambrose'as Metlinskis, Izmailas Sreznevskis, keletą šimtų minčių iki šiol sutampa su skirtingais interpretacijomis.

Tarp jų yra "Marusya Boguslavka", pirmą kartą užregistruota 50-aisiais metais prieš paskutinį Charkovo provincijoje nuo Kobzaro Rigorenkos burnos iš Krasnokutsko kaimo. Iki 30-ųjų XX a. Buvo surinkti kelis dešimtys šios dainos variantų. Tačiau pagrindinis tekstas yra tas, kuris pirmą kartą buvo paskelbtas Panteleimono Kulicho "Pastabose dėl Pietų Rusijos".

Jis buvo tiriamas nesuskaičiuojamai daugybei kartų. Net pats Tarasas Ševčenka jį paskelbė savo "Laiške Pietų Rusijos mokykloms". Skulptūra taip pat įkvėpė Michailą Staritskiją parašyti tą pačią dramą, o kompozitorius Aleksandras Sveshnikovas - sukurti baletą.

"Marusya Boguslavka": autorius

Jei sakai, kad tai ne, tai yra neteisinga. Taip, nėra žinoma, kas pirmą kartą išrado žodžius ir kaip skamba originalus tekstas, todėl autorių negalima priskirti vienam. Šiuo atveju dažniausiai manoma, kad jie yra kolektyvinio kūrybiškumo rezultatas. Ir tai tikrai yra. Duma, kaip ir bet kuri kita folklorė, buvo perduodama iš burnos į burną. Tai reiškia, kad jei šios dainos idėja būtų svetima žmonių sąmoningumui, tai nebūtų pripratusi prie jos ir nebūtų iš naujo išreikšta. Kiekvienas kobzaras (paprastai jie buvo liaudies dainų nešėjai) savo tekstą pridėjo prie teksto, šiek tiek keisdamas jį. Todėl mintis "Marusya Boguslavka", kaip ir visi kiti, iš tikrųjų yra visos etnoso vaisius.

Tema ir idėja

Ši Duma teisėtai laikoma tautos epic perla. Tema, kurią ši daina pati savaime yra, yra aprašymas apie Ukrainos žmonių kovą su turkų, ilga buvimo kazokai priešo nelaisvėje ir pagalba, kurią mergaitė Maruša norėjo duoti savo tautiečiams. Darbo idėja - pasmerkti vergiją ir kančias, kurias turėjo išgyventi ukrainiečiai, ir įsitikinę geresniu gyvenimu. Žmonių savimonė norėjo per minėtąsias mintis ir ateities kartoms perteikti tokią minties idėją: nesvarbu, kiek patyrė skausmų ir žeminimų, laisvė yra įmanoma dėl drąsių ir drąsių darbų.

Ypatinga poetinė forma (žodiniai raišimai, sakinių pasikartojimai), aiški sklypo konstrukcija, pasakojimo pobūdžio įvykių apibūdinimas, stiprus lyrizmas, herojų įkvėpimas į vidinį pasaulį - visi šie lyriškosios epinės simboliai būdingi šiai dainai apie Marušą Bogulavką.

Kompozicija

Įvadas: istorija, kad kazokai yra nelaisvėje su turkų kana.

Pagrindinė dalis: pažadas Marousi Boguslavka paleisti tautiečius.

Baigiasi: mergaitė susilaiko nuo žodžio, bet ji atsisako paleisti su kazokais savo gimtojoje šalyje.

Sklypas

Duma pradedama paminėti, kad trisdešimties metų kalėjime trūko 700 kazakų ir nemato baltos šviesos. Tuomet Marusya Boguslavka ateina pas juos ir klausia, ar jie žino, kas rytoj yra Ukrainos atostogos. Žinoma, jie negali žinoti, ir ji informuoja, kad tai yra Velykos. Kazokai pradeda prakeikimą Marušę, nes ji sumoka jiems širdį, tačiau mergaitė prašo to nedaryti, nes ji žada išleisti juos atostogų išvakarėse. Jos vyras, turkų khanas, eidamas į mečetę, duoda jai raktus į požemį. Maruša, kaip žadėta, organizuoja pabėgimą į kazokus. Kaip atsipalaidavęs, jis prašo juos eiti į Boguslavo miestą, kad pasakytų savo tėvui, kad jis nesiimtų pinigų už išpirką, nes ji "pasikliavo ja, ji buvo greitos". Ukrainos Liaudies Dūma baigiasi prašymu Dievui paleisti visus vergus.

Pareiškėjo įvaizdis

Tai nėra atskleista iš karto, bet palaipsniui, plėtojant sklypą. Maroussija - paprastas vergas, paimtas į nelaisvę, kur ji tapo turkų kano konubine žmona. Ji prisimena savo praeitį, nes ji vadina save "kunigu", tai yra kunigo dukra. Marusya Boguslavka yra nuoširdus ir kilnus, nuoširdžiai sako kazokams apie savo ketinimus juos paleisti ir apie tai, kodėl ji mano, kad ji neturi teisės vėl nusileisti savo gimtojoje šalyje.

Jos padėties tragedija yra tai, kad net ir su galimybe pabėgti ji jos nenaudoja. Ji gėda dėl savo sąžinės, nes daugelį metų ji tapo nelaisvės musulmonu, nors jos tėvas buvo kunigas. Savo Maruša Boguslavka paaiškina, kad ji "buvo beviltiška turkų prabangoje, dėl gailestingumo". Bet pasakotojo simpatija yra herojės pusėje, ir jis bando nesmerkti ją, bet sukelti užuojautą.

Istorinis fonas

Nėra patikimų faktų apie tikrąją Marousi Boguslavka egzistavimą. Tai greičiausiai kolektyvinis vaizdas. Turkijos priespaudos metais daug merginų buvo paimtos į nelaisvę, o kai kurie net sugebėjo pasiekti įtakingą poziciją užsienio dirvožemyje. Bent jau žinoma viena - Nastya Lisovskaya, kuri tapo Sultono Suleimano žmona. Ir dėl savo tautiečių, tokios merginos rizikavo savo gyvenimu.

Tokie originalūs kūriniai, kaip minėjo Maruša Boguslavka, nusipelnė patekti į pasaulinės literatūros iždą.